中国封建道德下的悲剧
——谈薛宝钗与林黛玉的悲情命运
薛宝钗与林黛玉是《红楼梦》中的两个代表人物，是思想性格相互对立的两个女性代表。薛宝钗是封建道德的维护者，是传统道德的牺牲品；林黛玉是封建思想的叛逆者，向往着自由与个性解放。薛宝钗自始至终都站在封建思想、传统道德的一方，维护着封建礼教，试图在遵守封建礼教的情况下享有幸福。林黛正好相反，她似乎更早看穿了封建礼教，想挣脱封建礼教的束缚来获得幸福。如此对立的两个人物，他们的命运结局却不是对立和相互否定的，都拥有着悲情的命运结局。
两人都是单亲家庭，薛宝钗早年丧父，林黛玉早年丧母。薛宝钗“生得肌骨莹润，举止娴雅。当日有他父亲在日, 酷爱此女，令其读书识字，较之乃兄竟高过十倍。自父亲死后，见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧解劳。”(第四回)一副乖乖女的形象，对于宝钗的行为不好以对错论处，就象对传统道德一样，也不可能完全否定。薛宝钗论形象、论气质、论行为，乍一看，是很美的，很难指出她的错来，但总体来看，她却不是一个鲜活的人，缺少热情，缺少生命的活力。
林黛玉的父母“无子，故爱如珍宝，且又见他聪明清秀，便也欲使他读书识得几个字，不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。”（第二回）林黛玉有着一个较少约束的童年，这可能是她思想自由的一个因素，黛玉聪明灵慧，充满青春的生命，散发着少女的气息，美丽善良，至性至情，她小性、狡黠、好猜疑、喜揶揄人、多愁善感。
作者常有意将宝钗与黛玉做以比较，第五回中有：“宝玉和黛玉二人之亲密友爱处，亦自较别个不同，日则同行同坐，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商。不想如今忽然来了一个薛宝钗，年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意，宝钗却浑然不觉。”“鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。”两人品格容貌虽有差异，但都是美的。宝钗的行为举止符合封建道德标准，品格端方，随分从时，具有传统道德美；黛玉则不伤害亦不趋附他人，孤高自许，目无下尘，具有强烈的自我意识，随心任情，真挚善良，具有一种生命美。
黛玉寄人篱下，她孤标傲世的性格与她所处的环境是矛盾的，许多人看不惯，不只是主子，还有处于奴婢地位的下人。人性的卑劣使很多人不但“忘记自己身上带着镣锁，而且又肆意讥笑别的努力想摆脱镣锁的人们。”（茅盾）《红楼梦》中许多丫头不但愿意接受主子的作威作福，而且不愿看到同等地位的下人的自尊与自立，晴雯的自尊与洁身自好，是袭人和麝月无法忍受的，最后置晴雯于死地。黛玉的死也有类似的因素，那些封建卫道士是不能忍受黛玉的孤傲与自尊，虽然黛玉没有伤害任何人，但她否定了其他人的生活行为，冲击了封建道德的标准；宝钗身处富贵与显赫的家族，却随分从时，遵规守矩，得到了他人的认同与赞誉，失去了少女的活力和人性的释放。
比较一下宝钗与黛玉的居所，可看出两人的性情与爱好的差别，对待生命与青春的态度的不同。
对于宝钗的居所蘅芜苑，古板的贾政初见，都说：“此处这所房子，无味的很。”（第十七回）外观乏味，再看内部装饰，贾母等人“及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。”（第四十回）屋内的装饰摆设可以表现出主人的爱好与审美，薛家是四大家族中最富有的，作为薛家的大小姐，如何装饰摆设都是有条件的，不料宝钗的居所却如此素气，其映射了宝钗的内心的凄清与冷漠，对生活、对生命、对青春都无激情与活力。贾母甚至都批评到：“年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。我们这老婆子，越发该住马圈去了。”（第四十回）宝钗的心态比贾母还老，无情无欲。
再看宝钗日常的生活：“宝玉听说，忙下了炕来至里间门前，只见吊着半旧的红䌷软帘。宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的[髟赞]儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙， 一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。”（第八回）宝钗的生活很难让人理解，如其家境拮据倒还好说，但薛家是四大家族中最富有的，她作针线是给谁作的？其家用软帘是半旧的，穿着也是半新不旧的，于此看来她的针线很可能是为自己作的。她不化妆，不戴首饰，罕言寡语，那她的生活情趣是什么呢？ 她行为豁达，随分从时，甚至大得下人之心，那她自己的爱好和个性呢？她进京也是因为 “近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职。”（第四回）目的竟是进京待选作妃子！宝钗心中似乎是无爱无恨，为人达到了无我的境地，可做人做到无我之境，那与死人何异？宝钗可能适合到宫中为家族争夺利益，因为在她的心中没有什么爱不爱可言，嫁给谁都是一样。如此出身，如此容貌，如此才华的女子，却有如此的心思，可叹可叹！
林黛玉的住所与宝钗相反：“先到了潇湘馆。一进门，只见两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路。”（第四十回）“只见凤尾森森，龙吟细细。举目望门上一看，只见匾上写着‘潇湘馆’三字。宝玉信步走入，只见湘帘垂地，悄无人声。走至窗前，觉得一缕幽香从碧纱窗中暗暗透出。”（第二十六回）黛玉的住所清静幽雅，不似宝钗的蘅芜苑富贵中包含着冷漠与凄凉。黛玉的潇湘馆，神仙一样的境地，充满诗意。再看黛玉的日常行为，也是神仙一样的生活态度，不食人间半点烟火。“如今且说林黛玉因夜间失寐, 次日起来迟了,闻得众姊妹都在园中作饯花会,恐人笑他痴懒，连忙梳洗了出来。刚到了院中，只见宝玉进门来了，笑道：‘好妹妹，你昨儿可告我了不曾？教我悬了一夜心。’林黛玉便回头叫紫鹃道：‘把屋子收拾了，撂下一扇纱屉，看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住，烧了香就把炉罩上。’一面说一面又往外走。”（第二十七回）黛玉关心和爱好的充满了生活情趣，不见一点俗气，起床晚了，着急赴会，仅因为担心伙伴们笑她痴懒，这是少女应有的心思，单纯可爱的性格，她关心屋子的清洁，关心大燕子（可能飞回育雏燕），而不是作针线女红。
两人的命运都和宝玉联系在一起，宝玉的命运却不由自己决定，宝玉的命运也因为宝钗和黛玉两人而发生变化，贾氏家族最终选择了宝钗，于是黛玉死掉了，《红楼梦》第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》对每个重要人物的命运都予以了暗示，当然包括宝钗和黛玉，“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。” 暗示了宝钗和黛玉的命运，“停机德”是乐羊子妻停织割布，劝夫从学的故事，这很像宝钗的作为，宝钗常常劝宝玉从事仁途经济，混个一官半宰。“咏絮才”是指谢道韫那句“未若柳絮因风起”，指黛玉才华出众，风流标致。黛玉命运坎坷，青春早逝，令人怜惜。“玉带林中挂”，黛玉死后，宝玉依然念念不忘，而作了宝二奶奶的宝钗却受到冷落，“金簪雪里埋。”续作四十回所表现的，许多与前八十回的作者原意不符，其中第九十八回中有宝玉“又见宝钗举动温柔，也就渐渐的将爱慕黛玉的心肠略移在宝钗身上。”
《终身误》是宝钗的判词，以宝玉的立场道出婚后对宝钗的态度，“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”宝玉与宝钗的婚姻在封建立场来看是最完美的，金，表示富有，薛家是皇商，是四大家族中最富有的；玉，代表尊贵，贾家为皇亲，四大家族中最有势力。“木石前盟”是宝玉和黛玉的前世情缘，是神瑛侍者与绛珠仙草的故事，是一个神性故事，宝玉和黛玉之间是一种超越现实的理想化感情，爱情是理想的，婚姻是现实的，理想最后屈从于现实，贾家与薛家联姻是最完美的利益结合。金玉没有情意，婚后，对于容貌出众、品格端方的宝钗，宝玉只是“空对着”，“山中高士”“晶莹雪”明显含有讽刺的意味，又包含着寂寞与清凉；黛玉死了，爱情却没有消逝，宝玉依旧念念不忘黛玉，无论宝钗如何尽妇道（举案齐眉），宝玉依旧难以平服心中伤感，舍弃心中的牵念。
《枉凝眉》是黛玉的判词，以第三者的角度评说宝玉和黛玉的爱情，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！”黛玉美丽聪慧，仙女一样风流标致，是一个“阆苑仙葩”；宝玉坚贞如玉，有情有意。两人又情投意合，奇缘相遇，却无法结合，情感是美好的，像“水中月”和“镜中花”一样，不过是一场虚幻，却又如此美丽，令人嗟叹。
黛玉命运自不必多说，其青春早逝，令多少人惋叹怜惜。宝钗命运如何，不妨妄度，可与李纨比较，宝钗的命运很难好过李纨。第四回中是这样点评李纨的：“原来这李氏即贾珠之妻。珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰，今方五岁，已入学攻书。这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒，族中男女无有不诵诗读书者。 至李守中继承以来，便说‘女子无才便有德’，故生了李氏时，便不十分令其读书，只不过将些《女四书》，《列女传》，《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女便罢了，却只以纺绩井臼为要，因取名为李纨，字宫裁。因此这李纨虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻，唯知侍亲养子， 外则陪侍小姑等针黹诵读而已。今黛玉虽客寄于斯，日有这般姐妹相伴，除老父外，余者也都无庸虑及了。” 李纨“幸存一子”，宝钗却无此幸，命运凄清将更甚李纨。
“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”，封建道德无情地压制着人性，遵从者失去人性，不遵从失去将会是性命。《红楼梦》中所有美好的人物，美好的事物最终都灭亡了，作者以极大的悲怆心情描述了封建道德下人性的悲哀。人如何活着？作为个人是必须面对的问题。人性与道德产生矛盾时，当人类社会的道德不尊重人性时，如何选择都将是一种悲剧，宝钗遵从道德，灭杀了人性，没有得到幸福，黛玉蔑视道德，释放了人性，失去了生命。
人性是变化的，人性不断地扩张，道德在规范人性的同时，也在压制着人性。人性与道德的问题永远都是一个现实的问题，人性不断扩张，道德的崩溃，将是社会的悲剧，道德压制人性，那是人性的悲哀，最终也是社会的悲剧。人们常常因为现实的利益而抛弃人性，不尊重自我，却不知“即使拥有整个世界，如果失去自我，又有何益？”
谈谈《红楼梦》
对某某的高度评价一般都加上“最……之一”，而对于《红楼梦》，文学史中都是毫不客气地评为中国古典小说的顶峰，相对于其它古典小说，《红楼梦》具有绝对的优势。
《红楼梦》，一本石破天惊的绝世好书;作者，一个落魄潦倒的旷世奇才。
我十分崇拜这部名著，一直觉得“此书只应天上有”，作者不只是勤奋，肯定也是个天才，具有超人的才华和天份。
《红楼梦》一开始我只是当作爱情小说看的，现在也是多注意于此，不过他的社会内容含量实在是大，不知不觉也认识到许多社会内容。
“许多人看《红楼梦》，喜欢里面的爱情，热闹。我则爱它的一切，尤其是世故背后那双苍凉的眼睛。那是怎样的一双眼睛，穿透人世的一切浮华，不动声色的讲述着令人荡气回肠的故事。
这双眼睛有着怎样的主人？他又有怎样的经历哪？
人间的大喜大悲，都曾经过吧，又大澈大悟，写来才会如此平淡从容，却又惊心动魄。”（《春光乍泻》节选）
《红楼梦》明显带有一种自传色彩的小说，没有那种生活和经历的人是不可能写出来的。《红楼梦》的作者曹雪芹是由胡适先生考证的，对曹雪芹的生年，现在主要的有两种看法，一种认为他生于公元1715年，即康熙五十四年乙未；另一种说法认为他生于公元1724年年，即雍正二年甲辰。曹雪芹出生于南京，直到雍正六年曹家抄没后才全家迁回北京。当时，曹雪芹尚年幼，按生于乙未说是虚岁十四岁，按生于甲辰说是虚岁五岁。《红楼梦》绝大部分都是描写贾家没落前的豪门生活，作为14岁的孩子我都觉得尚小，更何况5岁。《红楼梦》中的生活不是未亲身经历，实难述之，而且即使亲身经历，没有一定的天份和深切的感触也是不可能的，而那种刻骨的爱情和生活的大悲大喜是一个虚岁14的孩子可以感受和领悟的吗？曹雪芹的经历似乎很难作到，我曾读过一本质疑曹雪芹的评论，曹雪芹作为《红楼梦》的作者确实存在很多疑点。与作者同期的脂砚斋的身分更是迷离。
《红楼梦》的前八十回与后四十回明显存在分离，后四十回无论从思想内涵，语言描写，人物刻画，还是艺术批判力度等表现上都逊于前八十回，但大致是符合的，蒙古红学家哈斯宝就未曾看出《红楼梦》是两个人合著的。古今中外有不少续著作品，但也多是狗尾续貂。写续似乎比原创更有难度，俞平伯先生曾试图将《红楼梦》中的《秦可卿淫丧天香楼》中删节的一段补上，却无一字可落，试想也确实无从下笔。如果后续确为高鄂所作，我想他可肯定看过原作者的初稿，并进行了篡改。
《红楼梦》的作者本身就是一个天才，所以另有一个天才来作续的可能性也是存在的，如果后四十回确为他人另续，也只能这么想。 |
